Хадис Сахих аль-Бухари 121
121 – Передают со слов Джарира (ибн ‘Абдуллах), да будет доволен им Аллах, что во время прощального паломничества Пророк ﷺ велел ему: «Скажи людям, чтобы они молчали и слушали!», – после чего он сказал: «Не становитесь после меня неверными, которые рубят друг другу головы!»
 |
Оригинальный текст (араб.)
١٢١: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ مُدْرِكٍ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ جَرِيرٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَهُ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ: «اسْتَنْصِتِ النَّاسَ» فَقَالَ: «لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا، يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ».
Передатчики
Комментарии и толкования
Шейх ‘Абду-Ллатыф Али Шейх сказал: «Что касается хадиса: «Не становитесь после меня неверными, которые будут рубить друг другу головы» и хадиса: «Тот, кто пришёл к предсказателю и поверил ему, тот впал в неверие, и тот, кто совокупился с женщиной через задний проход, впал в неверие», то речь в этих хадисах идёт о неверии, проявляющемся в делах[2], однако не подобно неверию в делах, как поклонение идолам, издевательство над Кораном или ругань Пророка». См. «ар-Расаиль валь-масаиль ан-Надждия» 3/15.
Пользы, извлекаемые из хадиса:
- Стремление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, донести до людей послание. 2. В хадисе указание на необходимость молча слушать слова учёных и прислушиваться к ним. 3. В хадисе указание на приказ одобряемого и запрет порицаемого. 4. В хадисе указание на дозволенность брать на службу свободного. 5. В хадисе указание на взаимопомощь в благочестии и богобоязненности. 6. В хадисе указание дозволенность просить кого-то о чём-то, если в этом нет личной пользы. 7. В хадисе указание на запрет (хурма) мусульманина и на то, что воевать и убивать мусульман является одним из смертных грехов. 8. В хадисе опровержение мурджиитам. 9. В хадисе указание на упоминание чего-то, до того, как это произойдёт. 10. В хадисе указание чудо из чудес Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. 11. В хадисе указание на то, что со временем люди забывают то, что знали.
Беда многих мусульман в наши дни состоит в том, что они не знают должным образом вопросы веры (иман) и неверия (куфр) и не знают о том, что неверие бывает двух видов: большое и малое, в убеждении и в делах. Неверие, проявляющееся в делах (куфр аль-‘амали), также делится на два вида: выводящее из религии и не выводящее. Такое неверие в делах, как ругань Аллаха и его Пророка, издевательство над религией, бросание Корана в грязное место, поклонение идолам и т.п. выводит человека из Ислама, не смотря на то, что у него в убеждении, если только человек не был принуждён к этому. Все остальные виды неверия, проявляющиеся в делах, не выводят человека из Ислама. Однако неверие, проявляющееся в делах, как ругань Аллаха и его Пророка, издевательство над религией, бросание Корана в грязное место, поклонение идолам и т.п. напрямую связано с убеждением, ибо если бы у человека была хоть капля веры, то она бы не позволила ему совершить подобное. Шейх, хафиз Ибн Ахмад аль-Хаками в своей известной книге по вероубеждению, писал: «Вопрос 169: Неверие, проявляющееся в действиях, было определено как малое неверие, но почему же тогда совершение поклонов перед идолами, выражение пренебрежения к Корану, поношение Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, насмешки над религией и тому подобные вещи ставят человека вне религии. Ведь неверие в делах является малым неверием?
Ответ: Знай, что четыре вышеупомянутых и подобные им действия являются проявлением неверия, находящего своё выражение в делах лишь в том смысле, что совершаются они с помощью различных частей тела, и это могут видеть люди. Однако совершение их может иметь место только в том случае, когда полностью прекращается совершение дел сердца, имеющих отношение к намерениям, искренности, любви и повиновению. И несмотря на то, что внешне все эти действия являются проявлениями неверия, находящего выражение в делах, они обязательно связаны с неверием, имеющим отношение к убеждениям, и могут совершаться либо отклонившимся от пути истинного лицемером, либо упорствующим ослушником». См. «200 суаль ва джауаб фи аль-‘акъида аль-ислямия» 79.